中新網(wǎng)北京8月29日電（記者 上官云）“七夕今宵看碧霄，投針驗巧牽?？椗珊訕?。夕乞”七夕來(lái)臨，打開(kāi)不管是投針驗巧牛郎織女的傳說(shuō)，還是夕乞穿針乞巧等民俗，都蘊含著(zhù)獨有的打開(kāi)文化韻味。

　　山東社會(huì )科學(xué)院文化研究所研究員鄭艷表示，投針驗巧如今人們熟悉的夕乞“七夕”，實(shí)際上由兩個(gè)核心傳統融合而來(lái)，打開(kāi)一個(gè)是投針驗巧牛郎織女鵲橋相會(huì )的愛(ài)情故事，另一個(gè)則是夕乞古代女子“乞巧”的民俗活動(dòng)。

　　“乞巧”的打開(kāi)方式非常之多，比如穿針乞巧、投針驗巧投針驗巧等等。夕乞女子則會(huì )祭拜織女或“巧娘娘”，打開(kāi)方式不盡相同，但心愿同樣美好。

　　牛郎織女傳說(shuō)何時(shí)誕生？

　　從星象角度來(lái)說(shuō)，牛郎星、織女星位于一個(gè)星群之中。古人發(fā)現，到了初秋的夜晚，銀河轉到正南北的方向，此時(shí)牽牛星和織女星則分別處于銀河兩岸。

　　銀河兩旁，兩顆閃亮的星星遙遙相望，大概是景象激發(fā)了古人的想象力，有關(guān)牛郎織女的傳說(shuō)故事逐漸誕生。而這個(gè)故事，不是一朝一夕之間形成的。

　　鄭艷解釋?zhuān)脑搭^可以追溯到兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)·小雅》中提到，“維天有漢，監亦有光。彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。彼牽牛，不以服箱”。

　　大約到漢代，七夕真正成為節日，牛郎織女傳說(shuō)中也有了喜鵲的參與，借助喜鵲“搭橋”，兩人一年一度相聚的時(shí)間，就在“七夕”。

　　鄭艷介紹，南朝梁代殷蕓所寫(xiě)的《小說(shuō)》中，曾記錄過(guò)該故事某個(gè)較早的版本，在民間口耳相傳的過(guò)程中，這個(gè)故事逐漸轉變成為今天人們聽(tīng)到的、更浪漫的“鵲橋相會(huì )”版本。

　　“乞巧”的N種打開(kāi)方式

　　除了牛郎織女的傳說(shuō)之外，“乞巧”也是七夕的一大主題，“乞巧”的方式也非常多。

　　最早興起的乞巧方式，是“穿針引線(xiàn)”，《西京雜記》中即有相關(guān)記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，俱以習之”，說(shuō)明漢代七夕節的主要活動(dòng)便是穿針乞巧。

　　魏晉以降，穿針乞巧成為七夕節普遍流行的習俗，唐宋時(shí)期更達到民眾熱烈響應的程度，比如唐代詩(shī)人崔顥在《七夕》中寫(xiě)道“長(cháng)安城中月如練，家家此夜持針線(xiàn)”。

　　投針驗巧盛行于明清兩代?！兜劬┚拔锫浴酚涊d，“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影”。

　　之后，人們通過(guò)觀(guān)察針影來(lái)判定女子的巧與拙。比如，能夠形成各種花、鳥(niǎo)或是鞋子、剪刀之類(lèi)影子的便是“得巧”。喜蛛應巧則是南北朝時(shí)見(jiàn)于文字記載的乞巧方式。

　　鄭艷說(shuō)，在江浙一帶，舊時(shí)七夕這天流行用臉盆接露水的習俗，傳說(shuō)這天的露水是牛郎織女相會(huì )時(shí)的眼淚，抹在眼上和手上，可使人眼明手快，自然也算是“乞巧”的一種方式。

　　七夕的主要節日食品都跟乞巧有關(guān)，乞巧有專(zhuān)門(mén)的應景食物，稱(chēng)為“乞巧果子”，簡(jiǎn)稱(chēng)“巧果”。 據《東京夢(mèng)華錄》記載，宋代人們可以在市面上買(mǎi)到巧果，花樣也不算少。

　　她表示，現在有些地區巧果的做法如下：將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、雞蛋等發(fā)酵后，用模具制成各種花樣。在安徽繁昌縣地區，七夕時(shí)則有“閨秀設茶果于露臺乞巧”之習。

　　如何開(kāi)發(fā)“七夕文化”？

　　有意思的是，古代七夕節嗨有曬書(shū)、曬衣以避蟲(chóng)蛀的民俗。

　　鄭艷提到，七夕曬書(shū)是因為傳說(shuō)七月七日天門(mén)洞開(kāi)、陽(yáng)光強烈，是龍王爺曬鱗日，人們選擇此日暴曬衣服、棉被，以防蟲(chóng)蛀。

　　此外，讀書(shū)人往往會(huì )在這一天曝曬書(shū)籍，據東漢崔實(shí)《四民月令》記載： “七月七日，曝經(jīng)書(shū)及衣裳，不蠹?！?/p>

　　在漢代，宮廷、官府、士民之間，曬書(shū)會(huì )盛行?；顒?dòng)豐富多彩的宋代曝書(shū)會(huì )，逐漸成為官方活動(dòng)，活動(dòng)時(shí)間，通常是三天，七月初五、初六、初七。

　　鄭艷說(shuō)，如果從“乞巧”等角度看，古代七夕節更像是一個(gè)以女性朋友為過(guò)節主體的節日。不過(guò)，對于表達愿景這樣一個(gè)單純的行為而言，七夕節給了很多人默語(yǔ)念想的一個(gè)好時(shí)機。

　　現時(shí)的七夕，也時(shí)常被稱(chēng)作 “中國情人節”。她認為，愛(ài)情是人類(lèi)社會(huì )生活中永恒的主題，七夕節被重新發(fā)掘成為“情人節”，算是為當代中國人坦率表達愛(ài)情提供了時(shí)間節點(diǎn)和儀式感。

　　在鄭艷看來(lái)，開(kāi)發(fā)七夕文化，或許需要注意超越“情人節”的單一標簽，重新發(fā)現乞巧等民俗背后的本源，倡導深度情感聯(lián)結，使其成為滋養現代心靈的綜合性傳統文化節日。（完）

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